纳萨尔起义(纳赛尔领导的武装起义)

2022-04-20 08:49:21 59 0
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越嚣张越团结?为何内部分崩离析的印度没有走向四分五裂?

越嚣张越团结?问题是印度是一个非常嚣张的国家吗?要是跟萨达姆时代的伊拉克、查韦斯时代的委内瑞拉和如今的俄罗斯等国比起来,实际上印度也算不得是一个多么嚣张的国家,毕竟它无论是对美国还是对俄罗斯的态度都比较客气,并且它在国际上的形象也不算太坏,因此所谓印度非常嚣张的观点还是有点言过其实。

印度并不算特别嚣张,但这个国家总是散发着一种与生俱来的自信,有时候它甚至会自信得看不清自己的真实实力。嚣张的国家不一定团结,因为一个国家的嚣张可能仅仅只是跟该国统治者的作风有关,不过自信能够增强该国民众对国家的认同感,所以自信的国家大多都有较强的凝聚力。印度虽然很穷,但是印度人民始终认为自己的国家将来会变得非常强大,所以印度确实是一个比较团结的国家。

当然,团结只是印度积极的一面,实际上这个国家内部还存在很多的问题,地方分裂势力、反政府武装以及民族之间的冲突,这些问题一直都在困扰着印度政府。比如印度国内纳萨尔派武装就是印度最大的反政府武装力量,该反政府武装鼎盛的时候曾一度拥有超过8万成员,如今的纳萨尔派武装总人数虽然已经降到1万以下,但它依然广泛分布于印度国内十多个邦,其频繁发动的袭击行动更是让印度政府不堪其扰。(印度总理莫迪)

除了试图推翻印度政府建立新政权的反政府武装之外,印度国内还有很多的地方分裂势力,总之如果你详细分析印度国内的一系列问题,那你将会觉得这个国家目前就是处于一种四分五裂的状态。印度国内确实存在不少的地方分裂势力和反政府武装,而这些不稳定因素之所以会一直存在于印度社会,其最主要还是因为印度这个国家太贫穷。

不过一个国家内部存在分裂势力和反政府武装并不意味着这个国家就必然会走上四分五裂的道路,像俄罗斯这么强大的国家况且还被地方分裂势力给困扰着,但它不还是照样完完整整地存在着吗?印度会不会因为自己内部的问题而走到四分五裂的那一步,这关键还是要看印度国内的分离势力是不是在印度社会占主流,如果只是少部分极端分子试图分裂国家,那印度政府基本也不用担心自己的国家会走向分裂。(印度阅兵式)

事实上分离势力在印度国内显然不占主流,大多数印度民众对自己的国家还是比较有信心的。因为印度的国家体量很大,并且它跟世界各国的关系都还不错,这甚至让很多印度民众认为自己的国家“天生不凡”,他们相信自己的国家可以发展得更好。综合印度国内的分裂势力和印度民众的自信来看,印度总体还是一个比较团结稳定的国家,所谓印度内部分崩离析的说法还是有点太夸张,这个国家更不至于走向四分五裂的道路。

印度最大叛军纳萨尔派武装发起新攻击,为何有人据此怀疑印度是否为一个统一国家?

印度大多数历史时期并不是一个统一国家,只是一个地理名次,但现在印度绝对是一个统一国家,无论印度的统一怎么来的(印度统一来源于英国殖民者帮助其统一印度半岛)。

印度境内分裂势力很多,根据印媒报道,11月11日(光棍节),印度最大反政府武装纳萨尔派发动新一轮的全面攻击,印度至少有七个地区受到袭击,多个地区的警察机构受到重创,并且被纳萨尔派抢走了大量的武器弹药,被营救出多名纳萨尔派成员。纳萨尔派武装并与印度负责清剿叛军任务的安全部队展开激战,最后印安全部队撤离,印度军方承认在纳萨尔派武装袭击中,至少10名士兵与警察死亡,但也打死了20多武装分子。

从这则军事冲突中可以看出印度分裂势力纳萨尔派虽然急具有规模和战斗力,但并没有脱离印度中央府的控制,要知道反政府武装纳萨尔派早在1960年就成了,已经在印度活跃半个多世纪,依然没有对印度政府统治形成威胁,所以并没有妨碍到印度是一个统一的国家。

另外也应该看到,印度对外扩张能力非常强,虽然扩张只针对周边小国家,比如在1975年正式吞并喜马拉雅山南麓小国锡金,把锡金变成印度一个邦;严密控制着另一个南亚小国不丹,包括尼泊尔也被印度一定程度的控制着;甚至一度出兵斯里兰卡、还能时不时组织军队与巴基斯坦打一仗,争夺克什米尔地区。如果没有统一的国家行动能力,印度根本做不到对外军事扩张,光国内的事就够印度政府头疼的了,也侧面说明印度政府对整个国家管控能力还是很强的。

有人怀疑频出分裂势力叛乱的印度并不是一个统一国家,这就错了,现今的很多国家都有分裂,比如土耳其境内还有库尔德人的分裂势力存在、俄罗斯境内还有车臣分裂势力,但并不影响土耳其和俄罗斯是一个统一国家。有分裂势力不可怕,就看政府能不能镇压叛乱,对全国领土有没有控制力,很显然印度政府有这个能力。

不过质疑印度不是一个统一国家的也不是一点道理没有,印度毕竟统一时间太短,境内的民族、文化、宗教等非常复杂,还需要更多时间融合。

印度低种姓人群及贱民为何不起义推翻奴役他们的高种姓政权?

印度低种姓人群及贱民,之所以不会起义推翻奴役他们的高种姓政权,其主要原因是:

1,印度种姓制是印度教教义规定的。印度种姓制给印度贱民,同时戴上了肉体与精神的双重枷锁,使得印度贱民无法反抗。

2,印度具有多人种丶多民族丶多种文化习俗的特质,这也导致了印度贱民,人心不齐!

3,印度是民选制国家,印度贱民同样有投票权。民选制对底层民众,有很大的欺骗性,也有利于定期缓解社会矛盾,释放社会压力。

实行民选制,使得印度社会不会因承压而爆胎,不会导致印度爆发革命,不会导致印度国家翻车!

4,民选制国家对社会的管理,相对宽松。民选制国家也会适度的放任黄赌毒,及其他的一些社会犯罪现象。这些“适度”的违法犯罪,也有利于维系民选体制,压制人民革命!因此,民选制国家的社会治安,大都不太好!

例如,由于美国的社会治安一贯不好,导致原本正当的美国民众反种族主义游行示威,演化成了打丶砸丶抢丶烧的社会暴乱,从而变相的抹杀了民众的正当诉求!这也变相的阻止了人民革命的爆发!

怎么看待印度国内的最大反政府武装组织纳萨尔呢?

纳萨尔武装很了不起!它的斗争环境异常残酷,居然坚持这么多年:它处于被全面封锁和包围的局面;印度军队、警察部队、治安部队的实力、武器系统、体制、快速反应能力、情报能力师从苏联和英国,它们具备打一场灭国大战的能力——仅限于南亚单挑。印度拥有正规军之外,它的国内治安力量雄厚:准军事部队有百万之众:海岸警卫队约4000人,隶属国防部;印度国家安全卫队7400人,隶属内阁秘书处,负责反恐怖活动;特别保安部队3000人,负责要员安全。中央后备警察部队约17万(内政部);各邦武装警察40万人,主要负责本邦的治安任务,它们也调往其他邦执行任务;边境保安部队约19万人;阿萨姆步枪队约5万人(内政部),负责东北各邦的治安任务;特种边境部队9000人(内阁秘书处);中央工业保安部队约9万人(内政部);国防部安全警卫队约3万人(国防部),负责国防部驻地的安全警卫工作;铁路保安部队7万人。这只是正规军、准军事部队的规模,它还有一支200多万人的后备力量;包括各邦地主豢养的武装人员:第1线预备役和第2线防务力量第1线预备役是由印度陆海空三军的退役官兵组成,现有兵力约50万人;第2线防务力量主要是民间军事组织:约190万人,包括国土军3.3万人、国民学兵团107万人、家乡卫队46万人、民防组织41万人。而印度各邦的政治半独立、种姓制度、封建土地制度让土地兼并非常严重!印度贫苦农民除了缴纳地租以外,还要承担税收、高利贷、警察和地主武装压迫:据印度农业部在2018年的统计,印度完全无地的农民人口占农业人口的1/4;过去13年,印度农民有20万人自杀;而印度的水利建设设施稀缺,很多农民遇到干旱灾只能自杀:根本没有水灌溉农田!

因此,1967年,印度农民卡努·桑亚尔和查鲁·马贾姆达尔带领100多名支持者拿起棍棒和大刀,在西孟加拉邦的纳萨尔巴里村开始纳萨尔派武装运动。

印度政府对它深恶痛绝:50多年以来动用各类治安力量近百万人次镇压。可是,它却愈战愈强,高峰时期武装力量突破10万人!而且,纳萨尔武装的组织严密、信仰坚定、纲领明确、斗争理论框架完整:2004年9月,它的领导人将各支武装统一为"人民解放游击军";2007年1月,它召开的第九次全国代表大会上将"马列毛"主义作为其指导思想、坚持走"农村包围城市"的道路!

它的土改政策深受广大贫苦农民欢迎、实施男女平等也受到印度农村妇女的拥护、强力惩治腐败官员和地主……一系列的社会公平政策让它一度将势力范围延伸到印度的200多个县。

虽然,印度政府的强力打击让它损失不小,可是,它依然奋战在农村战场的第一线:频频袭击印度中央后备警察部队、邦警察部队;主力部队则分散到各个农村深入基层建立/支持建立自己的政权;严厉处罚印度大地主阶层……印度政府不得不每年密集调集正规军、后备警察部队主力清剿它。由于纳萨尔武装的分布地达到印度全国的40%,印度军队疲于奔命也无法彻底消灭它——何况,印度全国还有数百支反政府武装——莫迪嘴上功夫很硬,其实,他也只能被动行动。纳萨尔武装也有其弱点:不能集中主力打歼灭战、不能有效建立可靠的根据地、主要活动区域局限于森林、过于神秘——真的应该向尼泊尔共产党学习:一边战斗一边宣扬自己的政治主张。这样才能获得国际社会的认同和支持!

如果印度1857年反殖民起义成功,现在的印度会是什么样子?

如果印度1857年起义成功,那么现在的印度将不复存在,取而代之的是一个个贫弱的小国。我这么说并非凭空猜测,而是根据起义时印度次大陆的情况来推断的。

小国林立,无法大一统的印度

之所以会小国林立,主要是有两方面原因:

第一,在莫卧儿王朝末期,帝国其实已经分崩离析了。地方上不是割据就是半割据状态,根本不听中央政府的号令,而中央政府的皇子和大臣们还忙着在内斗,这就导致皇权进一步衰弱。正所谓分久必合,合久必分,帝国的分崩离析是历史必然规律。

第二,起义时,各地的义军是各自为战的,并没有统一的组织,这就导致在起义之时已经形成了一个个独立的政权。

其中较有名的是德里、坎坡尔、勒克瑙以及詹西的义军,他们在起义初期便拥立当地的王宫,成立了各自的政权。而除此之外的其他一些小城市,甚至是农村也有大量义军存在,作为独立的组织,他们在慢慢发展中必定也会逐渐形成一定规模的政权,这些政权如果发展下去,就会形成一个个国家。

其实这个情形可以参考一下中国元末起义的时候,当元朝不足为虑之后,义军们便开始争夺天下。但是印度的情况可要比这乱上几倍甚至是几十倍。势力实在太多了,而且民族成分复杂,还有宗教信仰问题,再加上文化落后,因此没有任何一个势力有能力统一全印度。最多就是出现一个西周那样的强国,来领导其他的弱国罢了。

工、农业十分落后,民众生活很原始

虽然英国殖民者对印度进行了一些现代化的改造,但是都还止步于起始阶段,毕竟当时的统治者是东印度公司,其本质就是一群商人罢了,他们追逐的只是利益,对于治理国家毫无心得也不在乎。

没有先进的技术工、农业落后是必然,而且这两个行业都需要大量的土地,但是这些小国土地有限。由于技术落后,想要喂饱全国百姓就需要占用大量的田地。至于工业用地,很难腾出足够的地方,因此工厂应该还是会存在,但是数量肯定非常稀少,无法形成规模。

而且由于国小民穷,就更能完成原始积累,发展工业基本不可能。具体情况其实可以参考一些非洲国家,这些印度小国的情况和那些非洲国家没有得到援建项目的时候差不多。

加上民族和宗教上的矛盾,各国之间必定会经常发生战争,这样其发展就更加滞后了。估计到了21世纪,其国家文明程度还不如朝鲜。

教育落后,国家贫弱,只能依附大国

也许有人会说,既然经济发展不起来,那么就应该先发展教育,这个难度低一些。但是实际上这个难度更高。

我们都知道印度人大多信奉印度教,即使现在印度引进了民主以及各种西方思想,然而印度教的种姓制度依然在印度根深蒂固。那么可想而知,在100多年前,印度教的影响力必定更大。那些占大多数低种姓的人是没有资格接受教育的。

民众文化水平低,加上资源贫乏,经济又搞不起来这些小国的贫弱是必然的。而小国弱国的生存之道只有一个,就是认大哥。因此这些小国必定会依附某些大国,成为这些大国在印度次大陆上的代理人,为大国争夺利益。其实也就是直接殖民变成了间接殖民罢了,印度的情况其实并没有好转。

正所谓打江山容易,守江山难。其实印度起义成功,赶走了英国殖民者,但是这并不意味着印度人就可以过上好日子了。穷困战乱将一直伴随着他们,最终的结果只能沦为大国博弈的棋子。毕竟不是每个国家都能像中国一样,革命成之后各方面飞速发展,我们能有现在的幸福生活,是先辈们付出了巨大代价换来的,是一代代人努力才能取得的成果。

印度纳萨尔游击队,曾占领41%的国土,为什么不能解放印度?

印度人有认命的传统,反抗精神不强烈,再加上没有强有力的领导人,像中国一样出了个毛主席,正像邓小平说的那样,如果没有毛主席中国革命可能还黑暗中摸索(大意),这就是主要原因!

40年前的印度著名电影?

说到印度电影,大多数人第一时间联想到的大概是载歌载舞的宝莱坞。但作为一个多种族、多语言、拥有着丰富历史文化背景的国家,印度的电影也是非常多元化的。从「印度新浪潮」到后来的「平行电影」运动,这些区别于主流的「另类电影」一直在印度电影里占有一席之地。

印度新闻网站livemint的这篇长文着重追溯影响了印度电影近50年的「平行电影」运动。「平行电影」多以写实和自然风格拍摄, 着眼讨论社会问题。

在1969至2018的50年间,本文作者选取了50部具有代表性的作品,每年一部,并对一些具有特别意义的电影做了简略的提及。

50部影片绝大多数都是「平行电影」的代表作或受其影响的重要作品,其余还包括很多极具产业和社会意义的作品,尤其是纪录片。

由于很多冷门影片由于资料甚少,片名都采取了直接音译或是英文片名的直译。

1969年,巴苏·查特吉执导的厨槽现实主义剧情片《广袤的天空》(Sara Akash)、莫利奈·森执导的幽默喜剧《肖姆先生》(Bhuvan Shome)和玛尼·考尔执导的低成本且实验性的《我们每日的面包》(Uski Roti)先后登陆印度影坛。

《广袤的天空》(Sara Akash)

三部影片之间并没有什么相似之处,除了都远离主流电影,并且给人一种开启了新纪元的感觉。

这类电影很快得到了一个标签——「平行电影」——知名电影人也逐渐涌现,包括导演(夏姆·班尼戈尔、戈温德·尼哈拉尼、萨伊德·米尔扎),演员(丝米塔·帕蒂尔、欧姆·普瑞、纳萨鲁丁·沙、莎巴娜·阿兹米),摄影师(K.K.马哈詹、维仁德拉·塞尼)以及作曲家(凡拉·哈蒂尔、拉加·霍拉基尔)。

夏姆·班尼戈尔

该电影运动的黄金时期在1973年至1985年之间,电影学院的学生得到了印度国家电影发展公司的有限资助,希冀拍摄出改变社会的电影。

「平行电影」如今已经被独立电影和艺术电影等概念替代,不过借此时机,本刊对时隔半世纪的这场电影运动进行一次回顾。

我们挑选了50部电影,每年一部,要么是影响力卓著的,或者是籍籍无名、被严重低估的。这些影片当然不单只属于「平行电影」的范畴,还有艺术电影、「中产阶级电影」、实验电影、先锋电影、纪录片、独立电影等等。

我们的选择范围仅限于印地语电影;如果考虑其他语种的电影,反倒对它们不利。流媒体平台使得电影能被更多的观众看到,所以我们也在每段介绍的末尾加上了可以观看影片的平台。

经典电影的价值是无法衡量的——纵然在当时它们可能不是。印度的影迷们一直对于西方语境里印度电影的缺失感到惋惜,说来说去也只有萨蒂亚吉特·雷伊、李维克·伽塔克、古鲁·杜特和玛尼·考尔等人在国际上比较有认知度。

萨蒂亚吉特·雷伊

鉴于这一点,我们在选片时也会尽量放弃一些已经得到国际声誉的电影,比如《一半真相》(Ardh Satyas)和《朋友们,算了吧》(Jaane Bhi Do Yaaros),更倾向于选取同样具有价值、但鲜有人探讨的影片。

以下的50部影片均附有可供延展了解的片目,算作我们对于重新发现印度另类电影中的经典的一点努力。

1969:《肖姆先生》

(Bhuvan Shome)

导演:莫利奈·森

考虑到孟加拉艺术电影对「平行电影」的影响,可以说有位孟加拉导演对这场电影运动的发起贡献颇大。作为运动的先声,《肖姆先生》带来了全新的冲击——一连串激昂的音符,正当我们奔驰于火车轨道上之时。

森的这部电影讲述了一位古板的官僚(乌特帕尔·达特饰演)前往古吉拉特邦打猎的故事,影片结合了全球各种「新浪潮电影」的趣味——动画片段、定格图像、摄影机的自反镜头——以及萨蒂亚吉特·雷伊和比麦尔·洛伊的现实主义风格。

他还为影片中的失业青年(阿米达普·巴强饰演)配了画外音。(观看渠道:YouTube)

更多佳作:《广袤的天空》《我们每日的面包》《七个印度人》(Saat Hindustani)

 

1970:《敲打》(Dastak)

导演:拉赞德·辛格·贝迪

作为萨达特·哈桑·曼托和伊斯梅特·舒戈泰的同胞,作家拉赞德·辛格·贝迪拍摄了「平行电影」早期最重要的作品之一,将「进步文学运动」的薪火传到了夏姆·班尼戈尔、M.S.萨斯乌和其他七十年代心系社会的导演手中。

《敲打》改编自贝迪自己的剧本《搬新家》,讲述了一对年轻的穆斯林夫妇搬到一个新公寓,却发现前住户是一位性工作者,以至于仍然还会有人上门招妓。

这部电影身上明显可以看到比麦尔·洛伊的影响,比如昏暗的摄影(卡玛尔·波斯)和人物心理上的不安,贝迪曾为洛伊写过《戴维达丝》(Devdas)和《莫图莫蒂》(Madhumati)。

影片的两位主演瑞哈娜·苏丹和桑吉夫·库马尔紧接着又合作了一部电影,触及了当时仍被视为禁忌的性工作议题——巴布拉姆·伊萨拉的《奇塔娜》(Chetna)。

更多佳作:《库达尔》(Koodal)

1971:《阿努布哈》(Anubhav)

导演:巴苏·巴塔查里亚

我们一生中三分之一的时间都用来睡觉,《阿努布哈》里的人物花了三分之一的时间来沉思——六十年生命中的二十年。贯穿这部实验电影的主题是时间流逝,以及它如何让人际关系僵化。

米塔(塔努嘉饰演)和阿马尔(桑吉夫·库马尔 饰演)是一对彼此了解甚少的夫妻。为了表现这种凝滞的状态,巴塔查里亚选用了自然声、出乎意料的定格镜头和自觉的布莱希特式表演技巧。

塔努嘉以一段绝妙的独白结束了他们的困境,这段表演或许会让人想起英格玛·伯格曼。

更多佳作:《虚镜》(Maya Darpan)

1972:《阿比德》(Abid)

导演:普拉莫德·帕蒂

很难让人相信的是,六七十年代最离奇古怪的作品居然出自政府的新闻影片部门。从雷伊到古泽尔,很多导演都致力于拍摄优秀的长片,而S.N.S.塞斯崔、普拉莫德·帕蒂和S. 苏克戴夫组成的三人小团体则推动了短片的发展。

《阿比德》时长仅有五分钟,是一次波普艺术的爆发,艺术家阿比德·苏尔蒂在一间不断变换装潢的房间里摆出各种造型,同时更换一系列的超大号眼镜、帽子和五颜六色的衬衫(苏尔蒂对此解释说,整个理念是为了表达「艺术家的诞生,他创造了作品,随即去世,但作品永存」。

维杰·拉戈夫·劳汩汩作响的电子配乐,与狂乱的影像相得益彰。(观看渠道:YouTube)

更多佳作:《印度一瞥》(This Bit Of That India)《努力》(Koshish)《心上人的家》(Piya Ka Ghar)

 

1973:《灼热的风》

(Garm Hava)

导演:M.S.萨斯乌

不久前,《灼热的风》还像圣杯一样——一部寻常人无法得以观赏的经典之作。这部以私密视角讲述「印巴分治」后遗症的影片最近进行了修复,终于可以让观众更好地了解它划时代的意义。

巴尔拉杰·萨尼每个细小的举动都显露出悲伤:一个眼神的流转或一根敲击地板的手杖。当一位将死的老人被抬回她的婚房,镜头的构图和配乐掀起了她首次来到此地的回忆。

许多关于「印巴分治」的影片都诉诸于令人毛骨悚然的暴力,而《灼热的风》的暴力更为微妙——它讲述了串连着整个世界的纽带的土崩瓦解。

更多佳作:《悬疑》(Duvidha)

1974:《27高地》(27 Down)

导演:奧塔·克里希纳·柯尔

这是早夭的柯尔唯一存世的作品——也是独一无二的非凡杰作。M·K·拉伊纳饰演一个随波逐流的铁路工人,无法逃脱其父亲的阴影。

柯尔与摄影师阿普巴·基肖尔·比尔合作,以煤炭般乌黑又梦幻的黑白影像纪录了孟买和孟买火车的风貌。

影片的高潮精彩绝伦,乘客从火车中倾涌而出,抵达空荡荡的车站——寻常的时刻也变得有魔力一般。(观看渠道:Hotstar)

更多佳作:《幼苗》(Ankur)《夜来香》(Rajnigandha)《发现》(Avishkaar)

1975:《彻兰达大盗》(Charandas Chor)

导演:夏姆·班尼戈尔

班尼戈尔的《幼苗》是印度新浪潮的开山之作,但其第二部作品被人遗忘的程度有点令人费解。

《彻兰达大盗》改编自哈比卜·坦维尔的剧本,关于一个对当权者坦诚交待的大盗,是对阶级和宗教嘲讽得最为辛辣的影片之一,并且打通了电影院和民间戏院之间的隔阂(当然这要感谢讲恰蒂斯加尔语的民间剧团)。

此外,它也是一部充满想象力和幽默的电影,戈温德·尼哈拉尼的黑白摄影非常优美,丝米塔·帕蒂尔贡献了自己的银幕处女秀。

更多佳作:《愿望》(Nishant)

1976:《邦加》(Bonga)

导演:昆丹·沙阿

就读于印度电影电视学院,外表严肃的沙阿其实对粗俗滑稽剧别有见解,并且拍了一部出人意料的毕业作品——一部向卓别林、戈达尔和美国黑帮电影致敬的电影。

这部无对话、时长23分钟的《邦加》关于一场银行劫案,但情节却和劫案无甚联系;真正重要的是节奏和洋溢的情感,以及一位导演寻找自己声音的感觉。

沙阿此后将这部短片翻拍成了《朋友们,算了吧》;萨蒂什·沙阿在影片中必须像木乃伊一般「休息」的原因之一,大概是他的精力太过充沛了。

更多佳作:《挤奶工的二三事》(Manthan)《猴山谋杀案》(Murder At Monkey Hill)《长官戈希拉姆》(GhashiramKotwal)

1977:《阿拉普》(Alaap)

导演:赫施凯什·穆凯尔吉

阿米达普·巴强和瑞哈的搭配虽然看起来是一个奇特的选择,但《阿拉普》是巴强最少有人知的作品之一。

这部影片是对古典乐的一次致敬(由贾伊德夫作曲),而且很容易让人联想到巴强在主流大片《力量》(Shakti)、《酒徒》(Sharaabi)中的角色,虽然这些大片更为戏剧性。

在这个多元化的时代,《阿拉普》或许还能吸引一些观众,但在1977年,它几乎无人问津。

更多佳作:《下棋者》(Shatranj Ke Khiladi)《家》(Gharaonda)《角色》(Bhumika)

1978:《艾文德赛的奇异命运》

(ArvindDesai Ki Ajeeb Dastaan)

导演:萨伊德·米尔扎

米尔扎的首部电影以穷苦的地毯制造商的影像开篇和收尾,但影片的主角艾文其实是一个含着银汤匙出生的年轻人,该角色由英俊、稚气未脱的迪利浦·达瓦饰演,艾文的父亲是一个成功的商人,艾文意识到了世界的不公,却无能为力。

影片的声音设计不同寻常——重叠的对话、低语,结束时爆炸性的打击乐声——带我们走进艾文的内心世界。(观看渠道:Hotstar)

更多佳作:《忍》(Gaman)《面孔》(An Encounter With Faces)

1979:《电影至上》

(Cinema Cinema)

导演:克里希纳·沙阿

这部影片星光熠熠,达尔门德拉和希玛·玛丽妮居然都只是配角。此外,《电影至上》还有着优良的「平行电影」血统:摄影师K.K.马哈詹、配乐师维杰·拉戈夫·劳、B.D.加尔加和P·K·拿尔担任研究员。

影片可以视作一部引人入胜的历史课程,带观众回顾了从默片时代到七十年代的印度电影。

导演沙阿的拍摄题材非常广泛,从犯罪题材的《爱之居所》(Shalimar)到惊悚喜剧《硬摇老僵》(Hard Rock Zombies)。(观看渠道:YouTube)

更多佳作:《礼拜》(Griha Pravesh)

1980:《触摸》(Sparsh)

导演:赛·帕兰吉耶

帕兰吉耶最受欢迎的电影是相对温暖、幽默的《天生的一对》(ChashmeBuddoor)和《故事》(Katha),《触摸》比这两部出现得更早,是关于失明的校长和守寡的音乐老师之间的一个略显沉郁的故事。

这部表演细腻的影片以其工作方式出名——影片在一个盲人学校取景,出镜的小孩也都是失明的。

且极其追求真实性,特别是纳萨鲁丁·沙的表演,展露出了他角色个性中出人意料的一面,即其近乎受虐的演技,也是继阿尔伯特·平托之后,纳萨鲁丁又一个「愤怒青年」的角色。

更多佳作:《受伤者的哭泣》(Aakrosh)《为什么阿尔伯特·平托会愤怒》(Albert Pinto Ko Gussa

1981:《判决》(Sadgati)

导演:萨蒂亚吉特·雷伊

欧姆·普瑞、蒙罕·阿加什和丝米塔·帕蒂尔一同出现在一部关于种姓制度压迫的八十年代电影里,听起来像是戈温德·尼哈拉尼或夏姆·班尼戈尔的电影,但《判决》这部电视电影是雷伊在《下棋者》之后的首部印地语电影。

影片改编自普列姆昌德的小说,关于一个婆罗门祭司对一个低等种姓鞋匠的虐待,故事充满了即将爆发的愤怒,但有一个恰当的、诗意的结果。

这是雷伊与印度「平行电影」最靠近的时候,《判决》应当同1982年的纪录片《萨蒂亚吉特·雷伊》一起观看——该片由班尼戈尔执导,尼哈拉尼摄影,影片中还有一段雷伊指导普瑞和帕蒂尔为《判决》配音的画面。

更多佳作:《天生的一对》

1982:《辣味食品》(Namkeen)

导演:古泽尔

相比其他「中产阶级电影」导演,古泽尔在主流电影和艺术电影之间更加游刃有余,尤其是在这部优美的、极具观察力的电影里,他请到了一众豪华卡司——瓦希达·拉赫曼、莎米拉·泰戈尔、莎巴娜·阿兹米和桑吉夫·库马尔。

故事讲述了村子里的几位女性与巨大困难做抗争。可能对于许多人来说,影片的结局有些悲观,但古泽尔同年的另一部喜剧电影《葡萄》(Angoor)正好做了一个中和。

更多佳作:《意义》(Arth)《胜利者》(Vijeta)

 

1983:《上升》(Arohan)

导演:夏姆·班尼戈尔

班尼戈尔电影里的自省性、以及浑然天成的叙事技法,并不常为人称道。他1999年的电影《冲突》(Samar)即体现了这些要素,更早的就要数《上升》,其开场戏非常惊艳。

欧姆·普瑞以本名出演,通过独白介绍了即将开演的剧情——关于孟加拉六十年代对雇农的剥削,以及纳萨尔派在起义运动中的影响。

随即又介绍了影片的其他主演和剧组人员——在取景地随意站着、聊天、抽烟——突然间都匆匆进入角色。

《上升》摊出了自己的底牌:看,我们已经尽力而为了,但仍然有些事情是我们无法知晓的。

更多佳作:《一半真相》《朋友们,算了吧》《故事》《第四个三角形》(Trikon KaChautha Kon)

1984:《派对》(Party)

导演:戈温德·尼哈拉尼

想象一个房间里的人全都是艾文德赛那样的富二代,同时又都是自命不凡的伪知识分子。

这部结构精巧、表演精湛的电影主要讲的是一场上流社会的派对,谈资集中在一位放弃自己的地位为部落抗争的诗人。

影片改编自马赫什·埃昆科瓦的同名剧本,《派对》是空想活动家对自我的一次告发。(观看渠道:Hotstar)

更多佳作:《胡里节》(Holi)《克汉达尔》(Khandhar)《慕汗·焦史的传唤》(Mohan Joshi Hazir Ho!)

1985:《沉默的》(Khamosh)

导演:维德胡·维诺德·乔普拉

八十年代中期,「平行电影」的主力军都在以「严肃的」姿态拍摄「有意义的」事情(参见以上两个影片),《沉默的》则是由非主流的中坚分子拍摄的最具娱乐性的电影之一。

乔普拉在外景拍摄场地大展身手,在这个谋杀事件里,莎巴娜·阿兹米和阿莫·帕拉卡均出演与自己同名的演员,纳萨鲁丁·沙则是一名儒雅的侦探。

这部电影是典型的「元电影」,也有不少恐怖时刻——比如揭开谜题的高潮段落——如果你一个人昏暗的影院里观看。

更多佳作:《过去,现在,未来》(Trikal)《梅西先生》(Massey Sahib)

1986:《新德里时报》

(NewDelhi Times)

导演:拉梅什·夏马

《新德里时报》是一部少有的像《焦点新闻》和《总统班底》那样,揭露道德阴暗面的印度电影。

沙希·卡普尔饰演一个坚定不移的报纸编辑,与政治腐败和媒体屈从做抗争,此议题在今天仍然与我们息息相关。

夏马这部影片收效甚微,反而更增添了它作为一部政治惊悚片的声望。

更多佳作:《茉莉花的婚礼》(Chameli Ki Shaadi)

1987:《辣椒咖喱》(MirchMasala)

导演:柯坦·梅赫塔

从某个层面来看,《辣椒咖喱》——故事设定在四十年代的印度,掌控着整个村庄的中尉看上了一个女人——显然是一个充满象征意义的寓言:尤其是影片最后的片段,压迫者被围困在一个临时的「堡垒」,村民们拿起了他们日常使用的工具当作武器。

此外,观察敏锐的细小片段也同样值得深思:中尉一边听着留声机、一边刮胡子,同时村庄的女性逐渐团结起来,对白巧妙地揭示了两者之间平等关系的转变。

同年还有一部主旨相似的女权主义电影——N.钱德拉执导的《复仇》,但背景设定在现代都市。(观看渠道:Hotstar)

更多佳作:《许可》(Ijaazat)《佩西》(Pestonjee)《八桩事》(The Eight Column Affair)

1988:《欧姆》(OmDar-B-Dar)

导演:卡玛尔·斯沃鲁普

超现实的、无厘头的、肆无忌惮的、幻觉般的等等形容词,都能用在这部影片身上。

斯沃鲁普的实验作品——不像玛尼·考尔和库马尔·沙哈尼的那些安静的电影——是放纵的,拥有喧闹的音乐、丰富的色彩和耐嚼的对白。

这部充满魔力的电影很多年间都没有登陆院线,但有一小撮狂热的粉丝一直在谈论它的精彩,《欧姆》也终于在2014年迎来了小规模的放映。(观看渠道:Hotstar)

更多佳作:《爱情战车》(Pushpak)《黑暗》(Tamas)《早安孟买》(Salaam Bombay!)

1989:《做白日梦的安尼》

(In Which Annie Gives It Those Ones)

导演:普拉迪普·克瑞森

影片片名并没有过时,但其他的一切都是过眼云烟了。普拉迪普·克瑞森的这部作品改编自阿兰达蒂·洛伊的剧本,关于一帮建筑学的学生,是鲜少能够抓住宿舍生活神韵的一部印度电影。

作为一群新人中的职业演员,罗珊·塞斯给死板的权威者角色赋予了一些复杂的特质。洛伊饰演一个畏缩的、理想主义的学生,其结合了莎丽服和帽子的装束十分迷人。

影片还有一些极其简单的魅力,比如手绘画作和低保真度的披头士唱片。

而且,沙鲁克·汗奉献了自己的银幕处子秀,手臂打着石膏、留着中分的头发、像马普尔小姐一样端着杯子。

更多佳作:《灰飞烟灭》(Raakh)《不要为沙里姆哭泣》(Salim Langde Pe Mat Ro)《希德什瓦里》(Siddeshwari)

1990:《思考方式》

(Figures Of Thought)

导演:阿伦·科普卡尔

这部39分钟的温暖短片由实验性的导演科普卡尔拍摄,是对纳里尼·马拉尼、布邦·哈克尔和维文·苏达拉姆三位艺术家的工作哲学的一次调查。

影片优美地将艺术、自然和日常生活中的声音及图像拼贴结合在一起。作为装饰,动画片段在片尾的几分钟里让画作栩栩如生。(观看渠道:YouTube)

更多佳作:《有点浪漫》(Thodasa Roomani Ho Jaayen)《医生之死》(Ek Doctor Ki Maut)

1991:《孟买连环杀手》

(Raman Raghav)

导演:斯里兰姆·拉格万

就像这个空有其名的人物,拉格万的首部电影也如幽灵一般。它几乎没有公开亮相过:1991年拍摄完毕之后,它既没有登陆院线、也没有上电视,更没有参加电影节,只有极少的一次性放映和电影产业内部人士的说辞。

拉格万接受《休息室》杂志采访时曾说,他的目标是「以混合了纪录片和极端风格化的手法」讲述孟买连环杀手的真实故事,拉格胡比尔·亚达夫的表演有种令人不寒而栗的真实感。

这部生猛的、富有电影文学性的影片只有68分钟,成为了拉格万的一张名片。

更多佳作:《梦想之都》(Dharavi)《启蒙》(Diksha)《小镇》(Kasba)

1992:《以神之名》

(Ram KeNaam)

导演:阿南德·帕特华德

帕特华德的这部纪录片记录了巴布里清真寺被摧毁的过程。从影片中可以看到信徒大喊着「我们将在同一个地点重建庙宇」,一句如今在推特上常见的话。

与此同时,「那些心怀巴布里的人,我们将抹除他们的热望」,满载着人前往阿约提亚(译者注:印度宗教圣地)的车里传来歌声。在当代电影中不难看见相似的场景——

新闻里也屡见不鲜(上个月,印度人民党约基·阿迪亚娜斯就将一位穆斯林候选人称为「巴布里之子」。(观看渠道:YouTube)

更多佳作:《太阳战车的第七头马》(Suraj Ka Satvan Ghoda)

1993:《哭灵人》(Rudaali)

导演:卡尔帕纳·拉哈米

与赛·帕兰吉耶一道,卡尔帕纳·拉哈米在「平行电影」运动发出女性导演的宝贵声音。

虽然《哭灵人》和夏姆·班尼戈尔(拉哈米曾在他手下多次担任助手)的电影一样关注社会议题,但它同时也提供了非常感性的体验,还配备了古泽尔逗趣的剧作和抒情诗,布彭·哈扎瑞卡的音乐,以及桑塔纳·斯万和达拉姆·古拉蒂生动的摄影。

蒂普·卡柏迪亚凭借对一个与哭灵人为友的达利特(译者注:传统印度种姓制度中地位最低、最弱势的人)寡妇的塑造,获印度国家电影奖的最佳女演员奖——哭灵人即被雇佣到葬礼哀悼的女人——但不能为她们自己而哭。

虽然更令人悲伤的是阿杰德·汗饰演的一位行将就木的塔库尔(译者注:印度对地主和贵族的尊称)。阿杰德在影片上映前就去世了。

印度的反抗武装组织有哪些?

1、阿萨姆邦的反政府武装组织:具体的大股武装分为这四支:“阿萨姆联合liberation阵线”、“波多民族民主阵线”、“卡塔普尔liberation组织”和“卡尔比国家volunteer”;

2、纳萨尔派游击队,

3、查谟-克什米尔地区的Religious extremism势力和激进武装组织;

4、旁遮普的锡克教反叛组织

5、最南部的泰米尔纳德邦。

作为统一国家的印度,为何有人说印度的国内反政府武装众多?

印度境内的反政府武装不少,原因有几个方面吧:

一、在印控克什米尔的首府斯林那加,我跟当地民众交流时,他们很愤怒地说:“我们很想把印度当自己人,把印度当成自己的社国,当年也选择印度而不是巴基斯坦。然而,这么多年过去了,印度要把我们当成自己的国民么?10万印度军警在当地用铁腕来管理我们!把我们当成巴基斯坦人来看待。我们怎么可能心平气和?!”事实上,克什米尔地区的反政府武装是有巴基基斯坦情报机构支持的背景,但更多的是不满印度高压政策的民众,加上信仰与主体印度教不一样,所以这里的反政府武装政治目的明确,而且非常活动跃。

二、印度北方七邦文化、历史、宗教与民族与印度主体民族完全不同,他们拥有丰富的资源,但却不能得到平等对待,无论是政治、经济还是社会地位都低于印度主体民族,而且经济发展十分落后于印度其它地区,再加上历史上也并不属于印度,所以他们组织反政府武装是为了向印度中央政府争取更多的权力与资源分享。加上他们所处地理位置与周边国家接壤,所以印度政府军要对付他们极不容易。比如说两年前,印度特战部队曾经深入缅北作战,号称取得了“大捷”。然而,打脸的是,后来才知道,这次越境出击不仅没有大胜,反而是自己的部队遭到了伏击,损失折将。

三、印度的政治信仰与民族众多。比如说在中部的一个邦,信仰社会主义的力量强大,以至于拥有自己的武装,而政府军也屡屡打击却没有结果。而当地的政党始终在大选中把持政权。

四、印度先后吃掉了锡金等周边邻近小国,以实现其大国梦。然而,这些于近代被吞掉的国家并非所有的民众都情愿,随着民族意识的觉醒,所以也有人开始组织武装对抗印度政府。

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